济南穆斯林的历史
伊斯兰教传人济南始于宋、元年间，至今约七百年。公元1295年，即元成宗元贞元年岁次乙未，有关于“山东东路盐运使木八喇沙奉命将城内礼拜寺迁徙于济南泺源门西，略建楹殿，立艾迪为满喇”的记载。明英宗正统元年(公元1436年)后，济南府礼拜寺历经数次扩建，成为一座宏伟壮观的伊斯兰教礼拜寺。寺周居住的穆斯林人数日增，形成了济南穆斯林聚居区。经明、清、民国数百年历史的演变，济南已有大小清真寺达18座。济南穆斯林人数的增多，清真寺的扩建，为济南穆斯林的自然繁衍和外地穆斯林的迁人定居都提供了条件。
济南的伊斯兰教，原是一个封闭型的宗教，不向社会传教，致使长时间伊斯兰的教义思想，不为教外人士所知，在教内也不进行广泛的宣传。而伊斯兰教的经典宣传是采用经堂教育方式和经堂语的说法进行说教的。
自伊斯兰教的教义、教理以及宗教的世界观等传人济南以后，时约数百年之久，都在深刻地影响着信仰伊斯兰教的穆斯林。穆斯林聚居区，有它独特的民族习俗，其风俗习惯均来源于始于元、形成于明的回回族人。从济南的伊斯兰教穆斯林看它的宗教仪礼、宗教象征和生活方式，均巩固着伊斯兰教穆斯林的世界观。从历史上看，穆斯林的宗教信仰决定着他们的行动。而穆斯林坚持的念、礼、斋、课、朝——“五功”及聚礼日的讲解教义，与古而邦节(宰牲节)、开斋节圣纪盖得雷夜的大型宗教活动，都在年复一年，代继一代地相传下来，使穆斯林的个人宗教观念和社会到“安拉”(真主)的降生形成了穆斯林的世界观。这一切又都把伊斯兰文化蕴凝其其中。礼拜寺(朋末改称清真寺)的寺院教育（即经堂教育）培养出许许多多宗教专职人员，从事宣传宗教经典的活动。信仰伊斯兰教的穆斯林，信仰的主要根据是来《古兰经》，和穆罕默德的《经训》。《古兰经》、《经训》的传播是靠寺院培育出来的宗教专职人员(满喇、阿訇、经师)来进行的，他们理所当然的受到穆斯林的尊敬和信任。于是，礼拜寺《清真寺)也就成为传播伊斯兰文化的主要基地。
伊斯兰教在阿拉伯诞生时，阿拉伯地区正处于氏族部落时期，人民生活贫苦,经济落后。穆圣创建伊斯兰教后，推动了阿拉伯地区的政治、经济、社会等各项事业的发展。这—发展过程，涉及到政、法律、科学、文化艺术等方面，形成了伊斯兰独有的文明。而这种伊斯兰文化，在盛唐651年(唐高宗永徽二年）正式传人中国的某些局部地区，出现了阿拉伯伊斯兰文化与中国文化的交流。在元朝初年大量中亚、西亚的穆斯迁入中国后，伊斯兰文化则大量地输入中国，随着历史的发展，逐渐演化为中国文化的一个组成部分。其中一些穆斯林是中阿文并通，在元朝萨都喇(汉意真主的赐福)是著名的文学家，与他同科的进士回回人(穆斯林)有数十人之多。回回国文学的创始人，名叫亦福的哈伦丁，助教哈巴士，沐仲易，哲鲁马丁任镇江儒学教授。从山东省看，元朝任州县达鲁花赤(主事)的就有20余人。经堂教育山东学派创始者常志美就是定居济宁的波斯后裔。
伊斯兰教在济南的发展过程中，也受到中国儒学的影响。明朝中叶受宋、明理学影响，在礼拜寺宣讲伊斯兰教义的同时，也与宋、明理学结合宣讲。现在有清真南大寺(原济南府礼拜寺)礼拜殿前矗立着掌教陈思于公元1528年(明嘉靖七年)手书的《来复铭》碑文为证。保存于清真寺内的匾额既有《认主独一》，也有《顾明命》、《型仁讲让》、《三畏四勿》，这充分说明清真寺内也有中国儒学文化的宣传内容。
自伊斯兰教先贤王岱舆、刘介廉先后以汉学著书，传人济南后，研读《天方典礼》、《天方性礼》、《至圣实录》、《正教真诠》等典籍的大有人在。民国建成后，宣传教义、教理的刊物如雨后春笋，如《突崛》、《西北论衡》、《回教研究》、《禹贡》、《天方学理月刊》、《月华》等，使济南的穆斯林加深了对伊斯兰文化的理解和认识，其中尤以《月华》影响最大。
明清至本世纪初，济南的清真寺在设阿文大学进行经堂教育的同时，又设有阿文小学。穆斯林将幼童送入阿文小学，仅是出于信仰。阿文小学的教师均由德高望重的长者阿訇担任。所学课程为“门门”(即入门的意思），学习阿拉伯文字字母，随之学“编八”（即阿文拼音），然后学“凯立迈”(即阿拉伯语)，在此基础上再学较深的“乜贴”、“亥听”“目希玛目”篇等课程。学制约三年，入退学比较自由，不收学费。清真女寺即收女童入学。通过这种教育，在幼童中传播了伊斯兰教的教义、教理。阿文大学则专门培养专业宗教工作者——阿訇。入学后必举阿文经典8部，波斯文经典6部。学制约5至10年。海立凡(学员)开学后在阿訇的指导下，遵守“五功”，学习做阿訇的道德规范，合格者才能挂帐(毕业)，然后应聘去各清真寺设帐开学。明朝前期，自陈英、(陈氏六代）始为济南府礼拜寺掌教，陈英之子陈礼任掌教达52年。陈玺任掌教时(公元1495年)，济南穆斯林大修殿宇。公元1528年(嘉靖7年)掌教陈思撰书．《来复铭》碑。清嘉庆15年济南府礼拜寺进行大型修缮，黑发祥伊玛目在礼拜殿内书写了大型阿拉伯文《太思弥》，被称为国内著名阿文书法。乾隆30年(公元1765年)济南建立了清真北大寺，嘉靖24年又建立了南关清真寺，清朝时期进行过多次修缮。至民国建立后，济南有穆斯林居住的街道，相继又建立了十余座清真寺。济南穆斯林穆华亭于20年代自费朝觐归来后,建寺兴教，经天津穆斯林马人圃介绍，马松亭阿訇来济南穆家车门清真寺开创了成达师范学校，使济南伊斯兰教的教育步人了一个新时期乙伊斯兰教育采取新型的办学方式；受到济南穆斯林的欢迎和拥护。
公元1400年扩建礼拜殿，现清真南大寺大殿内12个巨大木隔扇和4个大园穸，均为透棂雕刻，以古库法书写体书写的《古兰经》章节，属国内伊斯兰教的珍贵历史文物小这些文物，显示了明代伊斯兰文化的兴盛。
济南在各个时期涌现出无数著名的伊斯兰教经师。他们被本省和外省清真寺聘为开学阿訇，设帐收徒。著名阿訇宫澹庵不仅精通阿文，且波斯文经典知识亦很丰富。他通汉学，善书画，是位多才的阿訇。周怀请阿訇，在30年代，被全国著名经师王静斋著文称为经典知识渊博的阿訇。周怀清阿訇由于经典知识渊博，品德高尚，被济南穆斯林选为伊玛目，公送匾额《翊赞圣道》，以颂其德。
伊斯兰教文化在济南传播、发展数百年的历史过程中，与中国文化相结合，在济南市穆斯林的行为、道德规范、生活方式等方面形成了既恪守伊斯兰教律，又具修身、齐家、治国安邦的儒学思想。既要“认主独一、顺主”，又要卫道爱国。在“五四”爱国主义运动中，济南的穆斯林以清真寺为基地积极宣传爱国是信仰一部分的道理，与济南各界人士一道，高举爱国主义旗帜，共同反对抵抗帝国主义的侵略和反动政府的卖国投敌行为。曾经创建了“山东省爱国启援会”和“救国十人团”。穆斯林爱国运动的领导人马云亭（清真寺大乡老、米春祥、米春涛被反动政府逮捕后，均遭枪杀。在抗日斗争中，有一些回族爱国青年，踊跃报名参军走向抗日前线。在解放战争中，穆斯林在党的领导下，积极支前，从军从政，发展生产，做出了贡献。
“文革”是国家和民族的一场灾难，伊斯兰教也受到严重地冲击。党的十一届三中全会以后，拨乱反正，落实了民族宗教政策，清真寺得到较大地修缮，穆斯林的宗教活动得到恢复。在党的关怀下，济南建立了爱国宗教团体——济南伊斯兰教协会,开办了伊斯兰教经学班，培养了一批既热爱党和社会主义，又熟谙伊斯兰教义、阿拉伯文、有科学文化知识的新型阿訇，这在济南伊斯兰教文化史上又是一个崭新的里程碑。目前济南已开放的清真寺多达44座，穆斯林人数达10万之多，呈现出“教兴人旺”的可喜局面。
回顾过去，由于历史条件的局限，对伊斯兰教文化的研究，作为专项课题的探讨，还是很不够的。中国伊斯兰教界，特别是改革开放后，在对中国伊斯兰教文化的研讨上已有新的起步和突破，出现了不少研究成果，对于发扬伊斯兰教的优良传统，爱国爱教，推进社会主义精神文明建设具有十分重要的意义。